第十篇講道
哥林多前書三章18-19節
人不可自欺。你們中間若有人（省略了「在你們中間」）在這世上自以為有智慧，他就該變成愚拙，好成為有智慧的。因這世界的智慧，在神看是愚拙。
正如我之前所說，他過早地指控那行淫亂的人，並在寥寥數語中含糊地半揭露此事，使那人的良心感到畏懼。他又急忙回到與異教智慧的爭戰，並指控那些因此而自高自大、分裂教會的人：以便將剩餘的部分補足，精確地完成整個主題，從此以後，他便能以猛烈的衝動，將舌頭指向那不潔之人，而之前所說的不過是初步的交鋒。因為這句「人不可自欺」是針對那人，預先以恐懼壓制他的表達；而關於「草木禾秸」的說法，最適合暗示他。同樣，「你們豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」這句話也適用。因為這兩件事最能使我們遠離罪惡：當我們心中記住為罪所定的懲罰時；以及當我們數算我們真正尊嚴的程度時。因此，藉著提出「草」和「禾秸」，他使人恐懼；但藉著談論他們高貴出身的尊嚴，他使他們羞愧；前者旨在改正那些較為麻木不仁的人，後者則針對那些較為深思熟慮的人。
[2.] 「人不可自欺；你們中間若有人在這世上自以為有智慧，他就該變成愚拙。」
正如他吩咐人要向世界死一樣——這種死絲毫無害，反而有益，成為生命的緣由——他也吩咐人要向這世界成為愚拙，藉此向我們引介真正的智慧。向世界成為愚拙的人，就是輕視外在智慧，並確信它對理解信心毫無助益的人。因此，正如合乎神的貧窮是財富的緣由，謙卑是高升的緣由，輕視榮耀是榮耀的緣由；同樣，成為愚拙使人比所有人都更有智慧。因為在我們這裡，一切都是反其道而行。
再者：他為何不說「讓他脫去智慧」，而說「讓他成為愚拙」呢？為的是極力貶低異教的教導。因為說「放下你的智慧」和「成為愚拙」是不同的。此外，他也在訓練人們不要因我們中間缺乏精緻而感到羞恥；因為他完全嘲笑所有異教的事物。基於同樣的理由，他並不迴避這些名稱，因為他信賴他所談論的事物的能力。
因此，正如十字架，雖然被視為羞辱，卻成為無數恩典的源頭，以及無法言喻之榮耀的基礎和根源；同樣，那被視為愚拙的，卻成為我們智慧的緣由。因為正如學藝不精的人，除非他完全放下，使自己的靈魂平靜清明，然後將其獻給要寫字的人，否則他將無法確切地認識任何有益的真理；對於外在的智慧也是如此。除非你將一切清除，掃清你的心思，像一個無知的人一樣將自己交託給信心，否則你將無法精確地認識任何美好的事物。因為那些視力不佳的人，如果他們不閉上眼睛，將自己交託給他人，卻要相信自己有缺陷的視力，他們將比那些看不見的人犯更多的錯誤。
但是，你會說，人們如何才能擺脫這種智慧呢？就是不按照它的教訓行事。
[3.] 接著，他既然如此迫切地吩咐人們遠離它，便補充了原因，說：「因為這世界的智慧，在神看是愚拙。」因為它不僅毫無助益，甚至會阻礙。因此，我們必須遠離它，因為它有害。你是否注意到他以何等高超的手法奪取勝利的戰利品，證明它不僅對我們毫無益處，甚至是一個對手？
他不僅滿足於自己的論證，還再次引用了見證，說：「因為經上記著說（約伯記五章13節），『祂叫有智慧的，中了自己的詭計。』」藉著「詭計」，即藉著他們自己的武器勝過他們。因為他們利用自己的智慧來消除對神的一切需要，神就藉著這智慧而非其他事物駁斥了他們，表明他們特別需要神。如何以及用什麼方法呢？因為他們藉著這智慧成為愚拙，就藉著這智慧，正如所應當的，被捉住了。因為那些自以為不需要神的人，陷入了極大的困境，以至於顯得不如漁夫和不識字的人；從那時起，他們就無法沒有他們。因此他說：「祂叫有智慧的，中了自己的詭計。」因為「我要滅絕他們的智慧」這句話，是針對它沒有引入任何有益之物而說的；而這句「祂叫有智慧的，中了自己的詭計」，則是為了顯明神的能力。
接著，他還宣告了神如何捉住他們的方式，又補充了另一個見證：
第20節：「因為主知道世人的意念（詩篇九十四篇11節，七十士譯本為 ἀνθρώπων），都是虛妄的。」當那無限的智慧對他們發出這道諭令，並宣告他們是如此時，你還尋求什麼其他的證據來證明他們極度的愚蠢呢？因為人的判斷，在許多情況下確實會失敗；但神的諭旨在任何情況下都是無可挑剔、毫無瑕疵的。
[4.] 如此，他豎立了如此輝煌的來自高天的審判的勝利紀念碑，接著他以一種激昂的語氣，將其轉向那些在他事奉之下的人（ἀρχομένους），並如此說道：
第21節：「所以，人不可為自己誇口；因為萬有都是你們的。」他再次回到先前的議題，指出他們甚至不應為自己的屬靈事物而自高自大，因為他們自己一無所有。「既然外在的智慧有害，而屬靈的恩賜也不是你們所賜的，你們有什麼可誇口的呢？」至於外在的智慧，他說：「人不可自欺」，因為他們為一件實際上弊大於利的事而自負。但在這裡，由於所談論的事物確實有益，「人不可誇口」。他以更溫和的語氣說：「因為萬有都是你們的。」
第22節：「或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，都是你們的；並且你們是基督的，基督又是神的。」因為他之前嚴厲地對待他們，現在又再次安慰他們。正如他之前所說（哥林多前書三章9節），「我們是與神同工的」；並以許多其他表達方式安慰他們：這裡他也說：「萬有都是你們的」；這句話打擊了教師們的驕傲，並表明他們不僅沒有施恩於他們，反而應該感謝他們。因為他們是為了他們才成為現在的樣子，甚至還領受了恩典。但由於這些人也必然會誇口，因此他預先根除了這種弊病，說：「正如神賜給各人」（上文六章5、6節），以及「神叫他生長」：目的是使一方不致因施恩而自高自大；另一方在第二次聽到「萬有都是你們的」時，也不致再次自滿。「因為，即使是為了你們的緣故，但一切都是神的作為。」我希望你們注意，他始終以自己的名義和彼得的名義進行假設。
但是，「或死」是什麼意思呢？即使他們死了，也是為了你們的緣故而死，為了你們的救贖而冒險。你是否注意到他再次打擊了門徒的驕傲，並提升了教師們的精神？事實上，他與他們交談，就像與出身高貴、有導師、將繼承一切的孩子交談一樣。
我們也可以從另一個意義上說，亞當的死是為了我們，使我們得到改正；基督的死是為了我們，使我們得到救贖。
「並且你們是基督的；基督又是神的。」在一個意義上「我們是基督的」，在另一個意義上「基督是神的」，在第三個意義上「世界是我們的」。因為我們確實是基督的，作為祂的工作：「基督是神的」，作為一個真正的後裔，而不是作為一個工作：在這個意義上，世界也不是我們的。所以，雖然說法相同，但意義不同。因為「世界是我們的」，作為為我們而造之物：但「基督是神的」，因為祂是祂存在的創造者，因為祂是父。而「我們是基督的」，因為我們是由祂塑造的。現在他說：「如果他們是你們的，你們為何做了與此完全相反的事，以他們的名義稱呼自己，而不是以基督和神的名義呢？」
[5.] 哥林多前書四章1節：「人應當這樣看我們，以為我們是基督的執事，是神奧秘事的管家。」在他打擊了他們的驕傲之後，請注意他如何再次安慰他們，說：「是基督的執事。」那麼，你不要捨棄主，而從僕人和執事那裡領受名號。「管家」，他說，表明我們不應將這些事物給予所有人，而應給予那些應得的、適合我們服事的人。
第2節：「所求於管家的，是要他有忠心。」也就是說，他不可將主人的財物據為己有，不可像主人一樣為自己主張，而應像管家一樣管理。因為管家的職責是好好管理所託付的事物：不是說主人的東西是自己的；而是相反地，自己的東西是主人的。願每個人都思考這些事，無論是口才出眾的人，還是擁有財富的人，即他被託付了主人的財物，而不是自己的；他不可將它們據為己有，也不可將它們歸於自己的帳戶；而應將它們歸於賜予這一切的神。你願意看到忠心的管家嗎？聽彼得怎麼說：「你們為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力或虔誠使這人行走呢？」（使徒行傳三章12節）[1] 他也對哥尼流說：「我們也是人，和你們一樣有性情。」他對基督自己說：「看哪，我們已經撇下一切，跟從祢了。」（馬太福音十九章27節）保羅也同樣，當他說：「我比他們眾人格外勞苦」（哥林多前書十五章10節）時，又補充說：「其實不是我，乃是神的恩典與我同在。」在其他地方，他也強烈反對同樣的人，說：「你到底有什麼不是領受的呢？」（哥林多前書四章7節）「因為你一無所有，無論是財富、口才，還是生命本身；因為這也是主的。所以，當需要召喚時，你也要放下這個。但如果你貪戀生命，被命令放下卻拒絕，你就不再是忠心的管家了。」
「那麼，當神呼召時，如何才能抗拒呢？」嗯，這正是我所說的：因此我主要欽佩神的慈愛，因為祂能夠，即使違背你的意願，從你那裡取走的事物，祂卻不願意你心不甘情不願地付出（εἰσενεχθῆναι），以便你還能得到獎賞。例如，祂可以在你不同意的情況下取走你的生命；但祂的旨意是讓你同意，以便你可以像保羅一樣說：「我天天冒死」（哥林多前書十五章31節）。祂可以在你不同意的情況下取走你的榮耀，並使你卑微：但祂要你甘心樂意地付出，以便你得到報償。祂可以使你貧窮，即使你不願意，但祂要你甘心樂意地成為這樣，以便祂為你編織冠冕。你看到神的憐憫世人了嗎？你看到我們自己的愚蠢了嗎？
如果你已身居高位，並曾擔任教會的某個職務，那又如何呢？不要自高自大。你沒有獲得榮耀，而是神將它賜予你。因此，要像對待別人的東西一樣，節制地使用它；不要濫用它，也不要將它用於不合適的事物，不要自高自大，也不要將它據為己有；而要認為自己貧窮且不光彩。因為，如果你被託付保管國王的紫色袍子，你絕不會濫用或損壞這件袍子，而是會更精確地為賜予者保管它。你被賜予口才了嗎？不要自高自大；不要傲慢；因為這恩典的禮物不是你的。不要吝嗇你主人的財物，而要將它們分給你的同僕；不要因這些事物是你的而自滿，也不要吝嗇於分配它們。再者，如果你有孩子，他們是你從神那裡得到的。如果你這樣想，你就會為擁有他們而感恩，如果失去他們，你也不會感到難過。約伯就是這樣，他說（約伯記一章21節）：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。」
因為我們的一切都來自基督。我們的存在本身是藉著祂，生命、氣息、光、空氣和大地也是。如果祂將我們排除在其中任何一項之外，我們就會迷失和毀滅。因為（彼得前書二章11節）「我們是客旅，是寄居的」。而所有關於「我的」和「你的」都只是空洞的詞語，並不代表實物。因為如果你只是說房子是你的，那是一個沒有實體的詞：因為空氣、大地、物質本身都是創造者的；你這個建造者也是；所有其他事物也是。但假設使用權是你的，即使這也是不確定的，不僅因為死亡，而且在死亡之前，因為事物的無常。
[6.] 因此，讓我們不斷地在腦海中描繪這些事，過著嚴謹的生活；我們將獲得兩大益處。首先，無論我們擁有還是失去，我們都會感恩；我們也不會被那些轉瞬即逝、不屬於我們的事物所奴役。因為無論祂取走的是財富，祂取走的只是祂自己的；或是榮譽，或是榮耀，或是身體，或是生命本身：即使祂取走你的兒子，祂取走的也不是你的兒子，而是祂自己的僕人。因為你沒有塑造他，而是祂造了他。你只是協助他出現；一切都是神自己的工作。因此，讓我們感恩，因為我們被認為配得上在這件事上成為祂的僕人。但是呢？你希望他永遠存在嗎？這再次證明你吝嗇，並且不知道你所擁有的孩子是別人的，而不是你自己的。因此，那些順從地分離的人只是意識到他們擁有不屬於他們的東西；同樣，任何沉溺於悲傷的人，實際上都是將國王的財產視為自己的。因為，如果我們不屬於自己，他們又怎能屬於我們呢？我說，我們：因為我們以兩種方式屬於祂，既因為我們的創造，也因為信心。因此大衛說：「我的本體在祢那裡」（詩篇三十九篇7節，七十士譯本為 ὑπόστασις，「希望」見第六節；詩篇一百三十九篇14節）；保羅也說：「我們生活、動作、存留，都在乎祂」（使徒行傳十七章28節）；他運用關於信心的論證，說（哥林多前書六章19、20節）：「你們不是自己的」，以及「你們是重價買來的」。因為萬有都是神的。那麼，當祂呼召並選擇取走時，我們不要像吝嗇的僕人一樣逃避算帳，也不要盜用主人的財物。你的靈魂不是你的；你的財富又怎能是你的呢？那麼，你為何將不屬於你的東西花費在不必要的事物上呢？你不知道我們很快就要為此受審判嗎，也就是說，如果我們濫用了它們？但既然它們不屬於我們，而是屬於主人的，那麼將它們花費在我們的同僕身上才是正確的。值得注意的是，忽略這一點是那個財主所受的指控：以及那些沒有給主食物的人（路加福音十四章21節，馬太福音二十五章42節）。
[7.] 所以不要說：「我只是花自己的錢，過著奢華的生活。」這不是你自己的，而是別人的。我說，是別人的，因為這是你自己的選擇：因為神的旨意是，那些為你弟兄們所託付給你的東西，應該是你的。現在，不屬於你的東西，如果你將它們花費在別人身上，就成了你的：但如果你不吝惜地花費在自己身上，你自己的東西就不再是你的了。因為你殘酷地使用它們，並說：「我自己的東西完全用於我自己的享受是公平的」：因此我稱它們不屬於你。因為它們是你和你的同僕所共有的；就像太陽是共有的，空氣、大地，以及所有其他東西一樣。因為就像身體一樣，每一項服務都屬於整個身體和每個個別的肢體；但當它只應用於一個單一的肢體時，它就會破壞那個肢體本身的正常功能：財富的情況也是如此。為了使我所說的更清楚；身體的食物，如果它被共同給予肢體，如果它進入一個肢體，最終對那個肢體來說也是陌生的。因為當它無法消化也無法提供營養時，即使對那個部分來說，我說，它最終也是陌生的。但如果它被共享，那麼那個部分和所有其他部分都將它視為自己的。
財富也是如此。如果你獨自享用，你也會失去它：因為你將無法收穫它的獎賞。但如果你與其他人共同擁有，那麼它將更屬於你，你將從中受益。你難道沒有看到手在服務，嘴巴在軟化，胃在接收嗎？胃會說，既然我已經接收了，我就應該全部保留嗎？那麼，我懇求你，不要在財富方面說這種話。因為傳遞是接收者的職責。因此，胃保留食物而不分配是錯誤的（因為它對整個身體有害），同樣，富人將自己擁有的東西據為己有也是錯誤的。因為這會毀滅他們自己和他人。再者，眼睛接收所有的光：但它不會獨自保留，而是照亮整個身體。因為只要它是眼睛，它的本性就不是將光據為己有。再者，鼻孔能感知香氣；但它們不會將所有香氣據為己有，而是將其傳遞給大腦，並以甜美的氣味影響胃，並藉由它們使整個人感到清爽。腳獨自行走；但它們不僅移動自己，也移動整個身體。同樣，你，無論你被託付了什麼，不要獨自保留，因為你正在傷害整體，而且傷害自己比傷害所有人都多。
這不僅在肢體上可以看到：鐵匠如果選擇不將他的手藝傳授給任何人，他就會毀滅自己和所有其他手藝。同樣，鞋匠、農夫、麵包師，以及所有從事任何必要行業的人；如果他選擇不將他的技藝成果傳授給任何人，他不僅會毀滅他人，也會毀滅自己。
我為何說「富人」呢？因為窮人，如果他們效法你們這些貪婪富人的邪惡，也會極大地傷害你們，並很快使你們貧窮；不，他們甚至會完全毀滅你們，如果他們在你們需要時不願意分享自己的東西：例如，農夫不分享他勞動的成果；水手不分享他航海的收益；士兵不分享他在戰爭中贏得的榮譽。
因此，如果沒有其他事物能使你羞愧，至少讓這件事使你羞愧，並效法他們的仁慈。你沒有將你的財富分給任何人嗎？那麼你就不應該從別人那裡得到任何東西：在這種情況下，世界將會顛倒。因為在每一件事上，給予和接受是無數恩典的原則：在種子、學生、藝術方面。因為如果有人想將他的藝術據為己有，他就會顛覆自己和整個事物的進程。農夫如果將種子埋藏在家中，將會導致嚴重的饑荒。同樣，富人如果對他的財富這樣做，他將在窮人之前毀滅自己，將更嚴重的地獄之火堆積在自己的頭上。
[8.] 因此，正如教師，無論他們有多少學生，都會將他們的一些學識傳授給每個人；同樣，你的財產也應該是，你幫助過許多人。讓所有人都說：「某某人他從貧困中解脫出來，某某人從危險中解脫出來。某某人本來會滅亡，如果他沒有，僅次於神的恩典，得到你的庇護。這個人的疾病你治好了，另一個人你解除了誣告，另一個陌生人你收留了，另一個赤身露體的人你給他穿上了衣服。」無盡的財富和許多寶藏不如這些話語。它們比你的金衣、馬匹和奴隸更能有力地吸引所有人的目光。因為這些使人顯得甚至令人厭惡（Saville 猜測為 φορτικόν，而非 φορτικά）；它們使人被恨為公敵；但前者則宣稱他為共同的父親和恩人。而且，最重要的是，神的恩惠在你的每一步行動中都等候著你。我的意思是，讓一個人說，他幫助我女兒出嫁：另一個人說，他讓我的兒子得以在人群中立足（εἰς ἄνδρας ἐμφανῆναι）：另一個人說，他使我的災難停止：另一個人說，他將我從危險中解救出來。這些話語比金冠冕更好，一個人能在他的城市裡有無數人宣揚他的善行。這些聲音比執政官面前的傳令官的聲音更悅耳、更甜美；被稱為救主、恩人、捍衛者（神的稱號）；而不是貪婪、驕傲、不知足和卑鄙。我懇求你們，我們不要喜歡這些稱號中的任何一個，而是喜歡相反的。因為如果這些在地上說出來，就能使人如此輝煌和傑出；當它們被寫在天上，神在將來的日子宣揚它們時，想想你將享受到何等的聲譽，何等的輝煌！願我們所有人都蒙恩典和我們主耶穌基督的慈愛，得以獲得。願榮耀、權柄、尊貴歸於父和聖靈，從今直到永遠，永永遠遠。阿們。
[1] 這些話是聖保羅和聖巴拿巴對呂高尼人說的，當時他們正要向他們獻祭。使徒行傳十四章15節。[屈梭多模似乎想到的彼得的話是「起來，我自己也是人。」使徒行傳十章26節。——C.]